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罗胖精选 | 中国人为什么要建祠堂?

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发表于 2019-4-7 10:37:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 luojisw 于 2019-4-7 10:37 编辑


罗胖精选 | 中国人为什么要建祠堂?

和你一起终身学习,这里是罗辑思维

今天的罗胖精选,来自得到App最新上线的课程《林楚方·文明地标30讲》。

林楚方老师是资深媒体人,也是著名的环球旅行者。别人旅行是打卡拍照、浮光掠影。他旅行,能给你讲出文化、讲出趣味、讲出人类文明的宏大气象。

今天他要带你去的地方,不是全球,就在中国。是安徽西递的一座祠堂。祠堂在中国人心目中,可不是一栋普通的建筑,它是中国人血缘纽带的象征,也是我们理解传统社会的一把钥匙。

下面就让我们跟着林楚方老师,开始这场文明地标之旅。


你好,我是林楚方,欢迎来到我的《文明地标30讲》。

1.宗祠:应该看什么

这一讲我带你去安徽西递的胡氏宗祠,看看中国人在几千年的历史中,是怎么把血缘这种人类最天然的联系高度组织化了,这种组织就是宗族。

你最熟悉的家庭,是一种小型的血缘组织,但血缘关系也有强弱,父母子女之间,兄弟姐妹之间,都是强血缘。而这一讲,我要说的中国的宗族,其实是一种以弱血缘为纽带建立的大型组织。所谓弱血缘,就是说,组织内的人们有血缘关系,但他们之间的血缘关系,并不是那么强。

这种组织形式是中国人的发明,这个发明有什么新鲜的?

你想想看,基因检测技术出现之前,即便是亲生父子之间,都没什么可靠的办法确认血缘关系,你大概从戏文里看过很不科学的“滴血认亲”。

那么,没有先进的检测手段,时间上隔了好几辈、十几辈,空间上隔了若干州县的人怎么认亲呢?中国的宗族组织做到了。它竟然打破了时空的限制,把相隔千里万里,彼此之间只有几十分之一,甚至几百分之一血缘关系的人组织在一起。

那么问题来了,这是怎么做到的?

秘密就在我要带你去的乡村祠堂,在中国安徽的黄山一带。这里是古徽州的核心区域,祠堂文化保存得非常完整,我们选择的目标是西递村的敬爱堂。
罗胖精选 | 中国人为什么要建祠堂?

西递村依山傍水,白墙青瓦,有“桃花源里人家”之称,主要居民都姓胡,现在的人口只有1000人左右。这一带连同周边,古称徽州,中国三大商帮中的徽商就出自这里,清代著名的红顶商人胡雪岩就是徽商代表之一。

过去几百年,这么一个小小的乡村,前后建了总共26座祠堂。这些祠堂是用来祭祀祖先,举办婚丧嫁娶等仪式的地方。

西递胡氏的总祠堂已经毁了,我们要去的是一座支脉祠堂,也是村里现存规模最大、最精美的一座,也就是敬爱堂。

敬爱堂始建于明代,现在我们看到的是清朝乾隆年间重修的。这是一个典型的三进式徽派建筑,门匾上写着四个大字“胡氏宗祠”。我们今天不去关注精美的石雕、木雕、砖雕,也不看建筑细节,我要带你直奔最里面的大厅,因为那里藏着宗族组织的密码。
罗胖精选 | 中国人为什么要建祠堂?

进入大厅,抬头就能看到上方挂着一个大匾,写着“百代蒸尝”四个大字。在古代,冬天的祭祀叫“蒸”,秋天的祭祀叫“尝”。百代蒸尝,意思是说,世世代代都要祭祖。

“百代蒸尝”的牌匾下面,挂着两幅胡氏先祖的画像。画像对面,是一个大大的“孝”字,据说是宋代大儒朱熹亲笔写的。孝,再加一个忠,是中国古代儒家社会的核心价值观。
罗胖精选 | 中国人为什么要建祠堂?

顺着画像往下看,供桌上面摆放着三个牌位。从牌位我们可以追溯胡氏家族的血缘故事:

西递胡氏可以追到公元904年,唐朝倒数第二个皇帝唐昭宗,预感自己即将被废,于是把刚出生的儿子托付给一个叫胡三的部下。胡三带着小孩逃难来到江西婺源,为躲避追杀,这个小孩从此姓了胡,取名昌翼,胡氏宗祠中间的牌位供的就是胡昌翼。

胡昌翼临死前留下遗训:“义祖大于始祖”,而且要求“儿孙后代不得复宗”,就是不能改回李姓。所以三个牌位中,右边的牌位就是胡三,作为胡昌翼的养父,地位也极高。左边的牌位是一个叫胡士良的,他是家族的第五代,有一次外出路过西递,看上了这个地方,于是和家人搬到这里。他是西递胡氏宗族的先祖。

通过这两张画像,三个牌位,你可以看到西递胡氏的血缘脉络。听到前面我梳理历史,这条血缘脉络从唐朝开始,绵延了上千年。这么长的时间,怎么保证这个脉络不断呢?

而且,一个小小的西递村,可不是只有这一个祠堂,这里面前前后后总共建了26座祠堂。祠堂建筑高大精美,这可都是宗族成员拿真金白银堆出来的。大家为什么有动力出钱出力呢?

2.围绕血缘的三个制度安排

要知道,祠堂可不仅仅是一栋普通建筑,而是宗族组织的公共活动空间和精神象征物。宗族组织在很长的时间内,为个体的人提供各种帮助和庇护,以此来维护组织的向心力。

祭祀,是宗祠作为公共建筑的第一个功用。祭祀是用仪式活动来凝聚人心的。

西递胡氏在这里聚居上千年,每到固定节日,宗族成员就会在这里祭祀祖先。祭祀,有一套严格的仪式,这套仪式可以一直追溯到三千年前的西周。你大概知道一个字叫“礼”,孔子一辈子最大的理想,就是恢复周礼。周礼是一个庞大的体系,祭祀是其中非常重要的部分。

也是在那个时候,中国发展出了宗族这种大规模组织的雏形。按照苏力老师在《大国宪制》这本书里的说法,周天子做了两大制度安排,一是确立了嫡长子继承制,正妻的大儿子才有资格继位,君主不能把皇位随便传给自己宠爱的儿子,规则很清晰。其他儿子怎么办?这就有了第二个制度安排,把他们分封到各地建立诸侯国,诸侯国也遵循嫡长子继承制。

这两个制度相当于给权力交接立了法,避免权力交接过程中产生动荡。

但随着时间拉长,天子和诸侯之间的血缘关系就会越来越远。于是有了第三个制度安排:每逢重大节日,诸侯王和子孙们都要回到都城,大家按辈分等级,尊卑有序,举行祭祀仪式。这个制度安排的核心只有一条:唤醒大家对共同血缘的记忆。

这就是宗族组织的雏形。经过时间的洗礼,这套组织方式走出了庙堂,最终成为古代中国最重要的组织模式之一。

3.宗族组织的现实作用

除了仪式性的祭祖,祠堂,或者说以祠堂为象征物的宗族组织,还担负着更重要的现实功能。

中国一向有皇权不下县的说法,但基层乡村千年以来运转得相当不错,这很大程度上跟宗族自治有关。

在古代社会,到了县以下的基层,比如乡镇、村庄,公共产品基本是由宗族提供的,有困难的家庭会得到宗族的救济。如果有族人没钱参加科举,宗族会资助他旅费,当然,违反乡规民约会被宗族惩罚。此外,道路、水利、桥梁的修缮等很多事,也都由宗族负责。

具体说到西递村,这里八山一水一分田,靠种地连肚子都填不饱,那就得想办法。两条路,一是走出去,到外面经商;二是考出去,到外面做官。

如果你了解一点中国历史就会知道,宋元以后,无论经商还是做官,徽州人都很成功。而且我发现,中国三大商帮,徽商、晋商、潮商,都来自宗族组织高度发达的地区,这之间有什么关联吗?还真有。

首先,宗族可以为成员提供信用背书。有了信用,外出经商成本会极大地降低。

其次,宗族成员能给同族提供政治保护伞。明清江南的盐业、茶业、酒业、典当,但凡需要政府特批的,几乎都被有宗族背景的徽商垄断。

这样一来,宗族的势力越来越强大,影响范围越来越广。很多人走得远了,祭祀就回不来了,那怎么能够维持宗族的凝聚力呢?还有办法,起名字和修族谱。

今天父母给孩子起名字,想怎么起就怎么起,但往前推100年,能自由发挥的空间是很小的。姓跟着祖先,中间那个字预先也被宗族规定好了,这叫字辈,也就是说,只剩第三个字可以自由发挥。这有什么好处呢?想想看,茫茫人海中,两个互不相识的宗族成员,靠名字就能知道彼此的辈分。

光是在名字里打记号就够了吗?当然不够,古代徽州,除了“族必有祠”,还有一条“家必有谱”。家谱体量小,便于分发携带,就成了流动的祠堂。所以,修家谱也是宗族进行组织管理的大事。

听到这儿你会发现,建祠堂、排字辈、修家谱,有了这一整套管理手段,宗族组织才有了强大的凝聚力和执行力。这确实是中国特有的一套组织发明。中国也因此成为了“家国同构”的超稳定社会。

——◆本讲小结◆——

西递胡氏宗祠的核心看点,不是建筑本身,而是它承载的宗族文化。

宗祠是宗族组织的权力象征物,通过祭祀祖先、承办公共事务、编修族谱等手段,维护和加强了宗族的认同。

以血缘为纽带建构组织,是人类文明早期的共同选择,但中国文化突破了直系血亲协作的局限,以弱血缘关系为纽带,发展出了强大的宗族组织,并且被这种组织塑造了几千年。

思考题:在你的生活中,还有宗族组织的影响吗?你是如何看待这种血缘组织的?欢迎在留言区分享。
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来源:得到



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