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罗辑思维:西方军队胜利的秘密 131

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发表于 2015-11-27 16:56:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 luojisw 于 2015-11-30 17:29 编辑

罗辑思维:西方军队胜利的秘密 131


131西方军队胜利的秘密
现在开始说说西方军队的秘密

《杀戮与文化》,这本书的作者叫汉森,现在还活着,一个美国学者,他的学问很有意思,横跨两个领域,一个是西方的古典文化学,就是研究什么古希腊古罗马的文化,还有一个是军事史,这本书的结构很简单,也很清晰,就是写了西方战争史上的九个战例,平常不是军迷,这种书一般平时就是看看就算了,但是这本书的一个结论突然对它重视起来了。这个结论就是西方军事力量,您注意听,西方军事力量是这个地球上最致命的,最有杀戮效率的军事力量,你听着不就是废话吗?二百年来,西方军队借助现代科技,发明了长枪大炮,飞机导弹,后来还有核武器,它当然是有最有杀戮效率的力量了,我们中国人自打1840年鸦片战争开始就服,但是书里写的不是这个意思,人家的意思是,自打古希腊,古罗马时代开始,哪怕是在冷兵器时代开始,西方军队就是这个地球上最厉害的军队,估计好多中国军迷一听这话就炸了营了,不服啊,有本事跟项羽打一架,关公战秦琼那个事就不讲了,西方的学者他得出这样一个结论,也许难免偏颇,但是这个东西我们不追究,关键是他从什么视角得出这个结论,看完之后才知道,他根本不是从什么武器装备地缘指挥战术,从这个角度来看问题,他回到了问题的最底层,就是从文化,或者说是从组织样式上来看,这两种军事文化之间的区别,启发很大,因为即使在今天这个社会上,只要你还领到一个组织,哪怕你是一个什么企业的中层干部,或者你是企业家,或者你是一个小小的创业者,那你最关心的就是一个组织的效率是怎么获得的,与此同时,它又是怎么丧失的,所以在今天,可以说中国的任何一个人,只要你关心此类的问题,不管你在组织内什么身份,这本书都会给你启发,它讲的就是效率是怎么获得的,这本书从多个角度来描述,这篇只从一个角度来,就是军事组织的角度来介绍这本书。

大家对西方历史一点也不陌生,就会发现西方的战争史上,确实有一些匪夷所思的特点,比如说第一个,它经常会发生那种人数比例极其悬殊,最后还能以少胜多的案例。我们中国人说以少胜多,通常举的例子都是赤壁大战,可是你想想看,孙刘两家联军,当时怎么也得五万人吧,曹操虽然号称是八十三万兵马下江南,其实哪有那么多,不过十几万人,所以当时诸葛亮就说,没有什么可怕的。可是你在西方战争史上。给大家举一个都知道的例子,在第一次希波战争,就说希腊和波斯的战争当中,有一个大家都知道的战役,叫马拉松战役(马拉松长跑来历)。那这场战役当中,希腊联军的人数是一万人,波斯联军十万人,这是一比十,可是最后的战果呢?希腊人死了192个,波斯人死了4500个人,横尸当场,你不觉得这个比例有点太奇怪了吗?

简单给大家回顾一下希腊历史,希腊历史其实和中国先秦时代的历史,基本上可以一一对应,希波战争发生的时期,相当于中国春秋时代,那马其顿帝国崛起,就是亚历山大大帝,那基本上相当于中国的战国时代那个时段,那后来古罗马灭了古希腊,那大概就在秦始皇统一全国的时代。那古希腊最牛的就是希波战争,一共是两次,第一次希波战争,是从公元前的512年,到公元前的490年,第二次是从485年到480年,这都是公元前的事了。第一次希波战争面对的是一个何等的庞然大物,就是波斯帝国。波斯帝国很有意思,为什么今天的伊朗人觉得自己很牛,它确实是中东的一个大国,那是有历史的。当时波斯的那个大王叫居鲁士,他把当时所有的文明古国,管你什么古印度,古巴比伦,古埃及,全部被干灭了,当时已知的文明世界,除了中国,全部被波斯收入囊中,那他再看希腊,你不就是个孤岛吗?我大菜都吃完了,最后上一道甜点而已,我这个军事实力那一定是摧枯拉朽,但是万没想到,在公元前490年第一次希波战争,居然败了,可是大个儿就有这个好处,你捣我一拳,我迅速地就能缓过神来,接着来灭你,你古希腊毕竟小啊,所以在公元前485年,又爆发了第二次希波战争。

那这个时候波斯的头叫薛西斯,这个人不得了,那自我感觉好得不行,他自称是全宇宙之王。其中还有这么一个故事,说他派大军过来的时候,过海,发现这个海有点不听话,居然搞出一些波涛,这么地吧,派人抽大海三百鞭子,他真的感觉自己就是神,包括希腊人自己也这么看,当时有记载,有一个希腊人说,说靠,我们这个神宙斯也太不像话了,今天居然他扮成了一个波斯人的样子,带着波斯人要来灭我们希腊人。说明希腊人也把薛西斯看成神,那薛西斯为什么这么有信心呢?因为带的队伍多嘛,他自己核心的力量大概是三万,就是一万步兵,一万骑兵,还有他自己建的一个禁卫军,又号称叫长生军,就是永远生,永远不会死的一支军队,可见他的战斗力之强。但是仅有这三万人不够啊,他还有很多被征服的民族,又凑了大概五十几万,一共是六十万人,那真的叫投鞭断流,是黑压压一群就来了。希腊人也只凑得出七千个人的联军,还没有及时赶到战场,最先赶到战场的是斯巴达过完,叫尼奥尼达斯。只带了三百个人赶到了一个叫温泉关的地方,这就是历史上著名的温泉关战役。你看那个美国电影《斯巴达三百勇士》,说的就是这个事。三百个人,居然就挡住了波斯六十万大军,而且这三百个人在随后的几天里,居然杀掉了两万人,你算算这个账,一个人要杀70个人,对方就是不动,是块木头,你砍,你那个手也砍累了吧,而且砍完之后,这三百人居然还没有什么损失,最后薛西斯实在晕菜了,没办法,买通了一个当地的希腊人,绕到了温泉关的背后,把这三百人给包围,然后才把他给歼灭。随后呢?在第二次希波战争当中,又爆发了一场叫萨拉米斯海战,这次的主角不是斯巴达人了。换成了另外一个,叫雅典。雅典人的力量也极其悬殊,只有两百艘船,人家波斯是有一千艘船。最后,又是几个小时之后,一千艘船几乎是全军覆灭,听到这儿你不觉得很奇怪吗?这么以少胜多,它怎么会发生?这是西方战争史上的一个特点。

那第二个特点呢?就是刚才讲的马拉松战役。希腊人居然就统计得出来,一共死了192个人,为啥统计得出来,就是因为我们全在战场上死的,倒下的兄弟的尸体,我一个一个可以计算得出来,你这不符合中国人的战争观念,中国人你想,如果对方来了十万人,你只有一万人,作为指挥官你会怎么做,那一定是想着怎么化整为零,打游击啊,对吧,搞点什么伏兵。你看,当年曹操南下的时候,按照《三国演义》里面的说法,不就是弃新野,走樊城,奔当阳,奔夏口,其中还有什么火烧博望坡之类的吗?对吧。那都是要用计才能获得一点点胜利。

我们老祖宗《孙子兵法》里说得好啊,叫十则围之,五则攻之,倍则战之,敌则分之,少则能逃之,啥意思?就是如果我的兵力是对方的十倍,那我够尝试把他围起来,我饿死他。如果我只有五倍兵力呢?我就往前攻,我觉得我还有点把握。如果我只有对方一倍的兵力,那就要很谨慎了,这叫战之。这已经是最激烈的一种行为了。如果能敌之,啥意思?就是差不多,敌就是差不多的意思。如果我跟他兵力差不多,我一定要想办法让他分兵,我获得那种人数上的优势。如果我少呢?对不起,我能逃之就不错了。你看,这是《孙子兵法》里的讲法,也符合中国人的智慧。

可是你再看看希腊人打的,比如说马拉松战役。人家怎么打的,他只有对方兵力的十分之一。但他居然选择了马拉松平原,在一片开阔地上列阵,旁边是沼泽地,来啊,要不你干死我,要不我干死你。居然是这么一个打法,你不觉得很奇怪吗?包括《杀戮与文化》这本书里用的一个英文词,叫Carnage,翻译成叫杀戮,这个杀戮可不是我们中国人熟悉的那种屠杀——屠杀在英文当中还有一个词叫Massacre,Massacre就是当我已经获得了绝对的优势,我不分战士和平民,一概给你杀掉,比如说中国历史上的长平之战,人家已经投降了,结果全部坑杀,再比如说什么蒙古人屠杀平民,包括日本人在南京干的那个事等等,这都叫Massacre。可是Carnage这个词在英文当中有这个词,中文当中你还真就找不到一个对应的词,它啥意思,就是我们俩两阵对圆。一个都不跑,我就在这儿互相杀,杀到最后一个人为止,这叫Carnage,所以翻译成只能叫杀戮。那这种杀法你不觉得好奇怪吗?

确实,中国的战争史上你去想,所有的战争它基本上就是两种,一种叫击溃战,还有一种叫围城战,虽然好像也很惨烈,但是真的在战场上双方一步都不退,杀得尸横遍野的战争,在中国战争史上我几乎没有听说过,比如说有一些对中国历史影响特别巨大的战争,比如说淝水之战,因为苻坚带领的军队乌合之众,所以南方的军队一旦杀过来,那叫一触即溃,四散奔逃,所以留下两个成语:一个叫草木皆兵,一个叫风声鹤唳,魂都没了。这样的战争在中国历史上到处都是,比如说公元979年,当年宋代的皇帝叫赵光义。宋太宗带领大宋的兵丁去北伐人家辽国,刚开始进展也很顺利,后来突然一下就溃散,几万人横尸当场,而且到了什么程度。皇帝御驾亲征,到溃散的时候完全是爹找不着娘,娘找不着孩儿,最后是他身边的亲兵找了一头驴,用一个车,才把他弄上车逃回来,而且他身上还中了一箭,后来赵光义就死在这个箭伤上。再比如说明代末年的萨尔浒之战,当时明军也是七八万人,兵分几路去打人家后金的努尔哈赤,努尔哈赤说,我不管你几路来,我就一路去,每一路都是击溃战。其中最搞笑的是一路叫李如柏,带领那个兵一看对方过来了,马上这边自己就溃散,自相践踏死了一千人。

那这种击溃战是什么特征,要知道,军队的所有战斗力都是组织力,如果你溃散,就意味着你组织的崩溃,那说白了,你把后脑勺留给敌人,那就像被狼追的一群羊一样,你完全没有还手之力,那就是战场上的屠杀,那可叫Massacre。因为这个时候你已经不是组织起来的军人了嘛。溃散战还有一个特点,就是没法统计到底死了多少人。为啥?因为中国人机灵,很多人他不是被杀掉,他跑走了,或者就回老家了,我不参军了。所以到最后反正军队是没人了,到底死了多少人,其实是统计不出来的。

那以此为对照,我们再看希腊的这种,叫在战场上一个一个地杀,杀到最后一个人的战争,中国历史上是真的没有,包括后来我们要讲到的一个人叫汉尼拔。我小时候读书的时候就觉得特奇怪,因为西方军事史上一直称汉尼拔叫战略之父。这个人特别懂战略,可是你看了半天,他懂什么战略呢?他无非就是绕过了阿尔卑斯山,绕到了罗马人的背后去打人家。所谓的包抄这件事情,中国人老祖宗多少年前就会啊。怎么在西方人觉得干这事,就好像是一个不得了的大发明,西方人真是弱智。后来才知道,原来西方人原来的战争就是在战场上互相对砍,那才叫人家的战争。所以这是第二个特别不可思议的地方。

那第三个不可思议的地方,就是西方军队是有可能越大越强,甚至是越输越强的,这也很奇怪。给大家举个例子,第二次布匿战争,布匿是啥,就是当时古罗马人,给古迦太基人起的一个外号。在古罗马语当中,就是无耻小人的意思。这古迦太基人也不得了,他是隔着地中海和古罗马人作战的,它的位置是在北非,布匿战争一共打了三次。第一次布匿战争,古迦太基人输了,那真是输得连内裤都没有了。过了一阵又缓过来了,当时就出现了一个名将,就是我们前面讲的汉尼拔,西方的战略之父,他就想了一个招,从西班牙绕过阿尔卑斯山,然后进入意大利,从罗马城的背后插罗马一刀,这个很厉害。那进入了亚平宁半岛之后,到了意大利之后,罗马军队那是一路就败。其中最著名的就是坎尼会战,坎尼会战在西方军事史上是一个经典战例。后来我们知道,德国那个参谋总长,就是制订施里芬计划的那个人,他退休之后就花时间写了一本书,专门介绍和研究坎尼会战,这在西方军事史上称之为叫坎尼模式。

当然后来大家也说了,在军事史上坎尼模式很多,它本质上就是什么呢?两阵对圆之后,中间往后撤,诱使对方进入自己的阵中,然后两翼像钳子一样包抄过去,把对方给围死。那最著名的坎尼模式历史上还有两个,比如中国的垓下会战,就是项羽败的那一次。还有呢?比如抗日战争,中国的湘西会战,也是典型的坎尼模式。不讲这么多了,总而言之,坎尼会战的结果是古罗马人当场阵亡,或者被俘七万人。七万人呐,七万人什么概念,就是古罗马当时所有的精锐几乎全军覆没,覆没到什么程度,就是他们叫副国级的领导,就是在古罗马共和国里,当过什么执政官,保民官,财务官,这些领导当时阵亡八十个人,这意味着什么?意味着古罗马作为一个国家,已经被斩首,你的上层精英,有行政能力和组织能力的人全部报销。更何况你的主力军队已经损失了七万人。这个仗还怎么打?所以汉尼拔说投降不投降,古罗马人说不投降,不投降,接着打,我们古罗马的城防还在。汉尼拔说,得嘞,接着打。所以他带着迦太基人的军队,在亚平宁半岛上又转悠了十几年,打了很多胜仗,但是没有用啊。只要古罗马不投降,那这场仗就没有打完。那十几年后呢,这个汉尼拔说算了,实在我岁数大了,斗志也没有那么强,撤。古罗马人说别撤啊,你这走,我们得送送你啊,所以追上了,打了一场叫扎马会战。请注意,前面讲的坎尼会战和扎马会战,双方的局势正好是倒过来的。坎尼会战呢,迦太基人人数少,到扎马会战的时候,罗马人人数反而比较少。为什么?军队已经打残了嘛。但是就在这个扎马会战当中,你猜什么结果?罗马军队用损失一千五百人的代价,居然干灭了迦太基人四万六千人,就是这么一个大比分的悬殊。所以你就会觉得奇怪,古罗马军队他怎么就越战越强呢?所以第二次布匿战争又是以迦太基人的输为最终结果。这样的例子还有很多,比如说我们前面讲的希波战争,希波战争之后,古希腊本身也陷入了一个内乱,叫伯罗奔尼撒战争。后来呢,古希腊人居然就崛起了一个马其顿王国,然后亚历山大不就跑过去把波斯帝国给灭了嘛,所以这也是一个越战越强的故事,前面我们讲了这么多,其实是想提炼出西方战争史上三个奇怪的事情。为什么那么大比分的以少胜多,为什么不用奇计?非要在战场上拼一个你死我活,搞什么Carnage。第三,为什么他能越大越强。

这三个谜题《杀戮与文化》这本书为你揭开谜底。

《杀戮与文化》,它提出一个问题,就是为什么西方军队在历史上,一直具有强大的战斗力,而且像小强一样打不死,甚至是越大越强,为啥?他这本好,就是好在它不是从表面上来解释这个事,而是回到人类文明的最底层来看这个问题。要想理解我们刚才提出来的那几个悬念,你就必须理解一个概念,叫公民兵。不是工农兵,而是公民兵。一个人首先是公民,然后他才是个兵。那啥叫公民呢?简单地说,就是一个人的财产权利和政治权利和政治义务是统一的,这种人叫公民。这个概念实在是太抽象。因为公民这个概念在人类文化当中,它确实就是个奇葩,除了古希腊文明这一个源头,你真的就找不到其他的案例。为啥,因为在那个时代,那个生产力水平下,其他的文明古国基本发育出来的都是农耕文明。农耕文明的最大特点就是,大家是从同一个空间里面获取生存资源,那就容易社会结果比较固化,社会风气比较保守,然后诞生专制主义。可是在古希腊呢?首先它土地比较少,土地还比较贫瘠,更适于种什么橄榄油,种橄榄,而不是出产粮食,所以就逼得希腊人必须到外面人去贸易获取粮食,正好它处的那个地方又特别好--爱琴海。

希腊很多海岛,然后又连接着欧亚非三个大陆,所以他就做生意,所以就发展处一种叫工商业文明。工商业文明和农耕文明恰恰相对,它不是从同一个空间获取生存资源,而是从其他空间,通过贸易的方式获取生存资源,那就带来一个问题,它不可能有一个集中的头嘛。因为每一个人,每一艘船都是独立的经营者,你统一管理,咋管理呢?每一笔交易都是独立决策。所以在希腊就发展出一种很奇怪的政治制度,就是没有头儿。刚才我们讲斯巴达国王尼奥尼达斯,那哪叫什么国王,那个国王当得可怜,基本上就是一到两年的任期,而且有两个国王,一个在家管理行政,一个带兵出去打仗。尼奥尼达斯就是这么一个国王,他根本不是一个终身拥有政治权利的身份。那雅典就是更是如此了,它连表面上的国王都没有,是由公民大会临时选出,什么执政官,保民官,财务官,大家轮流坐庄,这种很奇葩的政治制度,甚至欧洲人自己都不理解。你看,18世纪的时候,德国哲学家黑格尔就讲过一句话,说希腊的国家制度简直就是一件艺术品,这得需要多大的创造力才能搞出来啊。可是在这儿你别误解,以为有了民主,就诞生了公民,民主其实仅仅能够解决大家的平等问题。而什么是公民呢?

我们前面讲的清楚,是一个人的财产权利和政治权利义务的统一,要知道,所有的政治制度都面对一个问题,甭管是民主的还是专制的,就是人群当中总有精英,精英随着他的聪明才智和勤奋努力,他就会变得越来越有钱,他和他的子孙就会利用自己的有钱,进一步巩固自己的经济地位,所以贫富差距就会拉大。可是富人也会有一个问题,就是穷人人数多,他们动不动就说,富人,把钱叫出来。咱别说什么规矩,要不然我弄死你,这种交替循环在很多政治制度当中都会发生。所以什么是坏的政治制度,就是富人越来越没有安全感,而穷人越来越没有希望。而好的政治制度正好相反,就是穷人有安全感,而穷人能够看得到奔头。



在希腊的这个民主政治的基座上,完成这一步是要靠一个人,这个人大概生存的年月,是在我们刚才讲的希波战争之前的一百年,这个人叫:梭伦。公元前594年,他发动了梭伦改革。他其实就是一个普通的希腊人,只不过他毕竟聪明,大家毕竟佩服他。有一天公民大会就派人去找他,把他从地头上给捞出来,说你:你给我们当执政官吧。梭伦说,行。然后他就开始搞改革。梭伦搞改革那天早上,那个戏剧化场景现在都见于记载,大家围在那个广场上,然后梭伦走上台,那个台上立了一个大木头框子,木头框子里面有一块大木板,然后他把那个大木板翻过来,上面已经写好了他的改革内容。这是历史上第一次做PPT的人,就已经写好了,现成翻。


那这个改革实际上核心内容就是两样

第一样就是原来因为负债而要给别人当奴隶,这个制度被废除掉,为什么?这就是让穷人看到希望。希腊在梭伦改革之前,曾经实行过一种制度,叫六一汉。啥意思?就是你是个穷人,你不是欠了富人债,然后还不起嘛,你不必像杨白劳一样出去躲债,给你一条出路,你去富人家田里干活,一年的收成你自己留下六分之五,上交六分之一,所以这种人称之为叫:六一汉。但是请注意,如果你上交的这六分之一,不足以抵偿这笔债务在今年的利息的话,那第二年这个富户就可以把你卖为奴隶,你就从此丧失人身自由。当然这个制度在历史上有争议了,有人说是上交六分之五,留下六分之一,富人心黑着呢。这不太可能,为啥?因为在那个生产力水平下,一个人一年生产的粮食作物,自给只留下六分之一的话,是不可能活得下去的。但是不管怎么讲,这种制度的实质就是,穷人有可能永远没有翻身的希望。所以梭伦改革的第一条,就指向了六一汉制度。废除了,也就是说,谁都不可以拿自给的人身自由去抵押债务。说到这儿,你可能会觉得,梭伦改革是一个均贫富,对穷人好的改革。不是,他只是让你的财产权利和你的国家应负的权利和义务对等。什么意思?看他第二条。

第二条,就是把当时雅典所有的人,按照财产分成四等。如果你一年收的所有的农作物五百斗以上,第一等。三百斗以上,第二等。二百斗以上,第三等。二百斗以下就是第四等。那第一等人呢,你可以担任很多国家的公职。第二等人,你能担任的公职就相对比较少。第四等人,你就没有权利担任国家的公职了。连上战场的权利都是按这种等级来分的。第一等人,你可以自己当骑兵,因为你置得起马,置得起各种鞍具嘛,对吧。第一等,第二等都可以当骑兵。第三等人,对不起,你只能当重装步兵。那第四等人呢?你上战场也可以,但是你不用自己备武器了,反正你也搞不起嘛。拎根棍子你就上吧,平时搞点什么搬运工,水手,你就干点这种低等的话。

你看,这就是让这个国家所有的权利、义务和他的财产权利对等起来,这种人就变成了公民。费这么大劲说这个制度,其实是想说什么?你只有明白了希腊的这种公民兵的制度,你才知道他的战斗力从哪儿来。

在《杀戮与文化》这本书里,就对比了希腊和波斯的战斗力,在战场上的那些细节。

比如说第一条,我们就从财产这个角度来看,波斯人甭管是有钱人还穷人,上战场的时候有一个特点,就是把所有能背的金银财宝和细软都带在身边。所以两次希波战争,波斯人败了之后,希腊人那可发了财了,因为战场上全部都可以捡到金银财宝。那为啥?这波斯人疯了?金银财宝全带在身上?因为留在老家不安全哪,那叫专制制度。每一个人的财产权利,和他的政治权利没有统一起来。今天这笔钱,这个老婆,这个孩子是你的,你出去打几年仗回老家一看,是不是你的就不一定了,也没人来保护你。每一个人只能对最上面的那个王负责,对自己都负不了责,更何况对其他人。所以在专制制度下,每一个人都是一盘散沙,都是麻袋里的一颗一颗土豆,谁我也信不着,所以金银财宝我要带在身上。而希腊人他的公民制度就造就了一个关系网络,你的财产,你的土地,你的金银财宝,你的老婆孩子,放心放在老家,你可以轻身上战场。可是请注意,老家的那个关系网络你是带到战场上来的,如果你在战场上,别说什么临阵脱逃了,你哪怕怂了一下,腿肚子哆嗦了一下,让别人看在眼里,以后回到老家,那是笑话你一辈子的,所以每一个人都奋勇向前。每一个人其实是对自己那个公民关系负责。这个波斯是没有的,这是第一条对比。

第二条对比呢?就是波斯人哪有什么政治权利,所有的权利都在最上面那个王手里,他是说杀谁就杀谁,比如说当时薛西斯进攻希腊的时候,有人给他报告一个坏消息,哎哟说这个话不好听,把他杀了吧,人就杀了。比如说一个父亲不愿意让孩子服役,来求他。那就当他父亲面把他砍了吧,就砍了。那是不是每一个不服役的人他都砍?他也不是,就是谁离他近,谁就倒霉。所以专制制度下为什么有一句话,叫伴君如伴虎,距离权利魔杖越近,你获得权利的可能性就越大,但是你被非法的杀掉的可能性也是越大。熟悉中国历史的人对这个逻辑并不陌生。可是,希腊人呢?因为是平等的公民制度,所以每一个人都有自己的尊严。在希腊的军事制度里,如果一个将领要敢殴打士兵,那对不起,你是要上公民大会去受审的。希腊当时,就是打赢了刚才讲的,萨拉米斯海战的那个将领,就是因为在战场上羞辱了一个士兵,说白了他就是骂了两句,然后回到公民大会,天天被人们言语攻击,你凭什么骂我们,你凭什么骂我,你再大功绩怎么样。对,尊重每一个人,每一个互相都平等。每一个人都拥有自己的人格尊严和相应权利。这也是他战斗力的来源。

那第三个对比角度就是义务。在波斯这样的国家,谁对谁有义务,所有的人都是对薛西斯负责,对吧。薛西斯他没有任何义务,所以在战场上他一旦发现情况不对,他可以跑,他一跑,剩下的人那还打个什么劲呢,就跟着都跑嘛。所以萨拉米斯海战,波斯人用一千多艘战舰,对人家希腊人两百艘,就是这么输的。薛西斯先跑了嘛,他对谁都不必负责,你可能会说,万一薛西斯是个英雄呢?他就不跑呢,就不跑也没用。这也是对于整个战争实力的一个拖累。你看中国象棋,那个老将,它没有任何战斗力,它也不能动作,它一旦被将死之后,你即使车马炮俱全,你这盘棋也是输了。所以中国的兵法当中就有一句话,叫射人先射马,擒贼先擒王。在东方式的战场上就存在这种斩首逻辑,一旦把头儿干掉,满盘皆输。可是在希腊式的军队当中,这个逻辑就不成立,因为每一个人的义务都是针对整个集体的,而不是向具体的个人效忠。即使王,将领死了,那怎么样,接着打呀,因为我是为整个集体负责,这就是希腊政治制度的一个特点,它没有头儿,这个头儿死了,可以再选一个嘛,没什么大不了。甚至希腊人的政治制度当中还有这么一条,万一谁当了英雄,谁获得了威望,大家对他极其提防。比如说,前面我们讲的萨拉米斯海战,带领雅典人把这场战役打赢的那个将领,叫铁米斯托克利。最后他回到雅典之后,不是成了英雄吗?所有人都防着他。在十年之后,打胜仗之后十年,他甚至被陶片放逐。为啥?因为你太有威望了,我们害怕你成为独裁者,你一旦被放逐,你过了多少年再回来,你什么亲朋故旧死党,全部星散各地。那你也当不了独裁者,你回来再回来。

没有头儿的组织,和有中心化的头儿的组织。你想战斗力能一样吗?你听懂了这一点,你才能理解为什么西方的军队是越打越强。甚至是越败越强,就是因为他的战斗力的基础,是一个一个的公民兵的节点,以及由他们构成的网络,而不是什么中心化的组织。你看中国明朝末年,为什么满清用二十万人,居然就吞并了整个中国,我们大汉族人好丢脸啊。可是这个机理是很好解释的。因为你是中心化的组织嘛,崇祯皇帝一死,太子再找不着,整个国家的力量就没有办法再组织起来。对于普通老百姓来讲,谁来了,我不交皇粮国税,我又不是公民了,我对谁有这个义务。现在这个来了,我就给他交就完了。如果剃个头就可以活命,我为啥不剃呢?所以就可以产生二十万人征服这么大一个帝国的奇怪的事件。

可是这种事在古希腊古罗马是不可能发生的。除非你把他的每一个公民兵全部灭族,否则这样的民族你根本就征服不了。所以为什么在第三次布匿战争当中,罗马人最后对迦太基人就玩了这一手,整个给你灭族,把城墙拆掉,所有的土地撒上盐,让你寸草不生,女人卖掉当奴隶,所有的儿童男童全部阉割,男人成人全部杀掉,这就是灭族之战。这当然非常残酷,但是侧面也说明了,如果不这样,西方的公民兵式的那种军事组织,它是具有极强的韧性的,它随时可以恢复。在这儿还可以强调,公民兵这种传统,它还带来一个特征,就是它随时可以扩张,因为公民权这个东西是随时可以发放的。为什么罗马人他就是不投降,坎尼战役把我们打成那样,我还是不投降,就是因为罗马的公民权非常值钱。你汉尼拔是客场作战,你总会遇到什么后勤的问题,粮草的问题。而罗马人通过普发公民权,可以把外族人不断地纳入自己的战争体系当中,所以我们就打,我是越打越强,那真叫是反脆弱。

我们对比东方和西方这两种军事文化,你会发现一个重大的差别。东方式的军事文化,除非你一直赢,否则你就不算彻底赢,因为你只要打一场败仗,就有可能彻底滚出历史舞台。而西方式的军事文化,除非你杀掉我最后一个人,否则我不算彻底输,我随时还有翻盘的可能。这两种组织样式这之间的优劣差别实在是太大了。

其实还有一个问题我们没有解决,就是为什么在两阵对圆的时候,经常会出现那种差距极其巨大的以少胜多,西方军队在战术层面上的优势又是怎么获得的呢?说到这儿,很多中国的军迷就不服了,我们老祖宗传下来的那个谋略系统,那才是高级的东西,充满了东方智慧的精巧。你看,我们对于中国古代战争,小时候听评书得到的两个印象,打完仗之后,将领一般是在打仗之中捧读兵书战策。那打仗的时候呢,也是两阵对圆之后,士兵没有什么用,光是摇旗呐喊,擂鼓助威,真正打仗靠的是将领,双方刀枪来往。当然这是评书先生瞎说了,是为了让他们讲故事方便。但是要知道,这也是符合那种真实性的,就是中国式的谋略系统。是因为它整个战争文化的组织样式,是以将领为中心的,而且是以将领的智力为中心的,所以演化出了那个眼花缭乱的谋略系统。可是你再看希腊人古罗马人打仗,他们用的是什么,方阵,就是所有的人集结在一起,密密麻麻,这种打仗的方式一直持续到西方的近代还是这样。一旦用方阵,就没有谋略了,比如说我们前面讲的那个马拉松战役。希腊人如果说用了一点心眼儿,那就是他在一片开阔地上展开阵型,但是两边是沼泽地,这就让对方没法从两翼来突破。只能从正面来对攻,就用了这么点心眼儿,真正打仗靠的还是士兵一刀一枪,叫Carnage,直到把对方屠杀干净,所以在这种战法当中,你就会发现将领的作用就变得比较小。

我们经常说西方也有军事著作,你真打开看,什么克劳塞维茨的《战争论》,打开那种书看着像一个工程师写的,他写的都是战场上的各种排兵、布阵、后勤。在各种天气情况下,地理情况下应该怎么做,完全是工程师思维,没有什么谋略思维。可是你再回到中国的那个谋略。什么讲究势,讲究避攻不守,怎么样欺敌,怎么样设伏。这是完全不同的两种思维,你说到底哪个高明。看起来西方人显得笨笨的,那就是他们智力水平低下,或者说他们道德水平很高,就愿意打那种光明正大,堂堂正正的战役,这种解释肯定没有力量。我们换一个角度来看这个问题,什么叫战争,什么叫现场的指挥,它的所有的目的就是把一大帮人,甭管是几千还是几万,个人的,分散的力量,组织成一种具有突破性的,集中的力量。八国联军一共就那么一两万人,为什么四万万中国同胞打不过他们呢?就因为他的组织样式形成的力量的集中。所以战场上所有的不谋略也好,战术也好,都是为了打成这个目的,把分散的力量集中起来。那为什么中国人要搞谋略呢?是因为力量实在太分散了,所以他必须要考虑力量的,叫资源的整合。

可是西方为什么很少用谋略,因为他天然就是整合好的一支力量。你看,它的那个方阵,当然现在不讲方阵的具体的细节了,从希腊方阵到马其顿方阵,到后来的罗马人的方阵,其中也有很多变化,主要是机动性越来越强。关键是方阵的本质特点是不动,像一堵墙一样往前推,每一个人都不可以脱离这个阵型。你说这不是太笨了吗?那些单兵格斗技巧非常强的人,不就显不出来他的能量了吗?这恰恰是一种最有效率的杀戮方式。看过一篇穿越小说,就是说一个有现代军事知识的人,穿越到明朝末年,组织那个时候的中国军人打仗,他就是用了希腊的方阵的方式。没有希腊方阵那么多复杂的武器了,每个人手里就一杆长矛,他训练这些士兵只有一个要求,就是不管你在战场上遇到任何情况,敌人是照你哪个方向砍过来,刺过来,你只允许有一个动作,就是拿长矛往右扎,根据号令往右扎。那你说那不会受伤吗?恰恰不会,为什么,因为你往右扎的时候,敌人可能往你左边砍,可是你别忘了,因为是在方阵之中,你左边的战友他也在往右扎。那个砍你的人会被捅穿,所以这个不断地根据号令往右扎,往右扎,恰恰是最有效率的力量组织方式。所以你看,中国战场上有所谓战鼓,有所谓战锣,就是鸣金收兵,梁红玉敲战鼓,那只是为了激励士气。西方战场上也是用乐器的,什么军鼓,什么吹笛子,那是为了什么?是协调大家动作的节奏,就是我们刚才讲,穿越小说当中的向右扎这个动作。所以你看,在方阵当中,其实形成了这样的一种战斗力组织方式,就是每一个人秉着自己的荣誉感,自己的单兵格斗技巧,各尽其责,与此同时,信任身边的战友,这就可以解释这个问题了。为什么中国军队不用方阵呢?因为你形不成这种荣誉系统,你也不可能信任自己的战友。每一个人都信任自己的战友,这是一种极强的组织力,每一个人都怀有荣誉感。没有公民兵的传统,你怎么可能做得到,只有用计,你才能整合那么多分散的力量。可是,你想在古代战争的时候,信息传达那么困难,所以人越多,往往越裹乱,因为一个大系统整合不起来,经常就会发生溃逃战,前面我们已经讲过了。

秦军之后再无公民兵

那你说中国的历史上,有没有过这种公民兵的传统,不能说完全没有,至少有一个阶段非常类似,这就是战果时代的秦国。你看那个秦国在电影里面,他们也是密集的阵型,你今天到西安去看兵马俑,也是那种方阵式的,包括看那个电影《英雄》里面,那个箭簇飞过来,像箭雨一样,那么集中的阵型。对,因为秦国商鞅变法之后,他搞出来了一个类似于古希腊的社会结构,虽然完全不一样,但是有一条,二十等爵制,每个人都有自己的土地,一旦杀了一个敌人,马上就能有好处,虽然他不是把私有财产、政治权利和政治义务勾结起来,但是他确实把私有财产和在战场上能获得的利益统一起来,所以搞出了一个类似于公民兵的东西。所以战果时代的那个战场真的是,杀人如麻,杀人盈野,而这样的战争场面此后在中国历史上,就越来越少看到了。自打秦始皇统一全国之后,建立了帝制,帝制就渐渐地要把军队变成什么,它就不算那种公民兵了。

雷海宗先生写过一本很薄的小册子,叫《中国的兵》。其中有一个非常重要的论断,就是公元前216年,项羽把秦国的章邯的二十万降族全部坑杀之后,中国就再也没有公民兵。没有国家的军队,所有的军队本质上都是私属。到了宋朝的时候,这个兵已经变成了什么,首先他是一种职业,就是你们这伙人就干这个,和生产,和私有财产,和你在这个国家系统当中的权利义务,已经没有关系了,你们这帮人变成了职业的兵。那变成职业兵之后的一个结果,就是军队会成为流氓、地痞、盗匪的收容站。宋代最重要的一个军队政策,就是哪个地方老百姓活不下去了,要变成盗匪了,或者已经变成盗匪了,干脆你来当兵,你既然会打架嘛,你就到国家的力量当中来打架。你想,这样的人他对谁负责,他只对自己的命负责,所以这样的人在战场上,你指望他去豁出命去保护战友?豁出命去维护自己的国民公民的荣誉感?怎么可能,所以中国的将领们用计,越到后天就越花样繁多,而中国军队的战斗力反而就越来越不行。

今天很多中国企业都在想着,我的组织怎么变形,你看,很多创业企业就给员工发期权,说白了就是一些股份,但是韩都衣舍的老板,叫赵迎光,他就讲过一句话,他说这个方式其实还是不彻底,虽然好像企业的发展已经和我个人的经济收益,已经挂起钩来了,但是他毕竟不是老板,一个员工他能拿多少期权,你就算给的多,1%,他不就是1%吗?他为什么要把自己的全部身家性命豁出去为你干呢?真正有效率的组织,也就是在互联网时代,我们真正向大家推荐的组织样式,其实只有一种,就是卫星CEO,什么意思?就是你这个公司有一个大CEO,但实际上每一个员工本质上都是一个小CEO,每个人都是对自己在战场上,判明的所有情况掌握有完全的决定权,你看,赵迎光他那个韩都衣舍那个公司,搞的那个三人小组制,就带有这样的一个特征,说白了,这就是回到当年的公民兵的传统,我自己这一亩三分地,我自己说了算,我干多少,挣多少钱,我是对自己负责,与此同时,在一种价值观的整合下,我对整个集体负责,我对我的同事负责,这就回到了古罗马,古希腊时代的方阵传统,所以它就变得有战斗力。很多人觉得现在在搞什么互联网转型,转来转去,人类的基本组织样式就那几种,在古罗马古希腊时代,其实已经基本上探索完成,所以推荐大家看一本书《杀戮与文化》,人类历史上所有可以促进一个组织效率提升的那些因素,甭管是经济的,技术的,个人主义的,价值观的,这本书里都有涉猎。



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