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罗胖精选 | 陶渊明为何不为五斗米折腰

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发表于 2018-6-10 09:11:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 luojisw 于 2018-6-10 09:11 编辑

罗胖精选 | 陶渊明为何不为五斗米折腰

和你一起终身学习,这里是罗辑思维

今天的“罗胖精选”,来自“得到”付费课程《熊逸书院》。

我们都知道一句话,“不为五斗米折腰”。这个典故出自陶渊明,他辞掉官职,归隐田园,被传为一桩美谈。

但是,如果你不知道当时的制度和伦理背景,就很可能对这句话产生误解。陶渊明为什么不为五斗米折腰?下面我们就来看熊逸老师的讲解。


今天谈谈“不为五斗米折腰”的制度和伦理背景。

(1)乱伦

陶渊明担任彭泽令的时候,手下提醒他说督邮要来视察工作,“应束带见之”,也就是穿得规规矩矩地去见督邮,没想到陶渊明叹息一声说:“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿?”就这么辞官不干了。

不为五斗米折腰,这是我们每个人都知道的名言,但当我们真的把这句话还原到历史语境里,就会感觉陶渊明的脾气来得莫名其妙。让他穿规矩一点见人,怎么就侮辱他了呢?去不相熟的人家讨饭反而不丢脸,这到底是为什么呢?

这个问题以前我自己也没能理解,后来是从官制里边找到了答案。

要理解这个问题,需要先看看督邮是个什么官。在郡县制里,顾名思义,有郡有县,一个郡下辖若干个县。皇帝会派特派员监察郡一级长官的工作,这些特派员称为刺史,后来刺史就演变为常驻的地方官了;郡一级的长官也会派特派员监察县里的工作,这些特派员就是督邮。县令如果为非作歹,督邮就会铁面无私一下。

现在我们知道,督邮属于监察系统的干部,本职工作就是给别人挑刺。那么在中国传统的政治智慧里,对这个岗位会有什么特殊的要求呢?其实不难想到,凡是一线的监察官,品级不能高,年纪不能大,资历不能深。任何树大根深的系统,如果要整人,尤其是整那些连大领导本人都不方便动的元老干部,一定会这样安排。

品级不高,患得患失的心情就不多,而且立功之后的前景好,犯错之后的代价小,所以人就更愿意进取争功。年纪不大,资历不深,工作才有锐气,也不会有什么盘根错节的关系网。而且对于上级领导来说,就算检察官捅了大篓子,是可以轻轻松松把他们牺牲掉的。这种人事安排,是古代政治体制里很经典的关系攻略,你还会在很多地方看到它的各种变体。

督邮就是这样,虽然可以监察县令,但级别反而比县令低,年纪一般也比县令小。陶渊明说督邮是“乡里小儿”,就是从年纪上说的。

从功利角度看,督邮可以在很大程度上决定县令的职业前途,至少想刁难县令一下是很容易的,县令对他们就该连巴结带伺候。就算公事公办地说,督邮的权威来自后台老板的加持,县令就算想打狗也必须看看主人。

但从正统的伦理来看,结论就完全相反了:应该是级别低的拜见级别高的,年轻人拜见长辈,这才是君君臣臣父父子子的秩序,如果让一个级别高、年纪大的人穿得规规矩矩地去参拜一个级别低、年纪小的人,这正是孔子最厌恶的君不君、臣不臣、父不父、子不子,也可以称为乱伦。

如果因为不肯乱伦才辞了职,挨了饿,那么偶尔出门讨两次饭,完全不丢脸。

“乱伦”这个词在古代并不仅限于男女关系,而是像它字面上所表示的那样,凡是把伦理关系搞乱的行为,都叫乱伦。那么我们可以想到,如果是上级长官来了,或者是某位长辈来了,让陶渊明“束带见之”,他肯定不会有意见。

后世学陶渊明的人,有些就没搞清“不为五斗米折腰”背后的制度和伦理逻辑,对谁都不折腰,这就不对了。李白就是反面典型,话一经他说出来,就变成了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,所以也难怪权贵容不下他。

折腰与否的问题,其实又会牵涉郡县制和封建制孰优孰劣的老问题。郡县制下,各级官员都是临时工,怎么才能保证临时工既不偷懒,又不偷嘴呢?那就多派人看着他们好了。但是,负责“看着”的这些人也是临时工,难道还要另外找人看着他们?

问题不好解决,所以皇帝一般会两手抓,一手是安排亲信,比如宦官和特务,另一手是设计制度,让大家你看着我,我看着你。比如督邮虽然有权监察县令,但自己又要受到功曹的监督。

我在前边多次讲过,儒家意识形态是从封建制里来的,孔子根本就没见过郡县制。所以在郡县制的时代里,打从心里接受儒家思想的人,一定很难适应现实社会。

要想在现实社会里活得风生水起,就必须保持一种适度的人格分裂,分裂的不同状态之间还能随时随地无缝对接,“说一套”的时候连自己都能感动,“做一套”的时候完全不受良心折磨,在“说一套”的同时又“做一套”的时候从不纠结。

而社会长此以往,“真诚”就越来越变成稀缺的品质。“真诚”之所以宝贵,因为物以稀为贵,这正是陶渊明的人格光彩之所由来。

(2)《归去来兮辞》

陶渊明既然不肯折腰,当即就辞职不干了。正好在这个时间遇到了妹妹的丧事,亲情当然高于公务,何况自己早就受不了政府工作。陶渊明秋天上任,冬天辞职,总共只在彭泽令的任上做了八十多天。

陶渊明辞官很像今天的年轻人辞职,兴之所至,说走就走。终于不用再遭这个罪了,穷就穷一点吧,反正全家人还不至于饿死,至于什么前程啊,事业啊,都无所谓,本来当这个官就是为了混饭吃,混酒喝,从一开始就没打算好好干。

这些意思,都是陶渊明自己讲的,写在《归去来兮辞》的序言里。如释重负的感觉让他太愉快了,文人一高兴就要写作,所以他就写出了那篇很有名的《归去来兮辞》。

宋朝的文坛宗主欧阳修有过一个评论,说整个晋朝只有《归去来兮辞》一篇文章。这就是说,其他所有文章都不值一提,好文章就这一篇。这种话当然是文人的夸大,但夸大得很在理。

《归去来兮辞》刚好也是我小时候最爱读的几篇古文之一,写得既规整,又自然,生僻的字词和典故几乎没有,语言完全没有用力的痕迹。骈文能给人这种感觉是非常难得的。

文章的题目,简化一下的话就是“归辞”,因为“去来兮”三个字全是语助词。文章不长,前边有一篇序言交代写作原因。为什么不把序言和正文写在一起呢?因为正文是骈文赋体,又要对仗,又要押韵,特别不适合叙事,所以叙事的内容用散文来写,当作序言。这样的组合,叙事既交代清楚了,形式美也没有被破坏。

文章内容是说人生苦短,何必委屈自己呢,为了填饱肚子让精神很难受,这不对。知错就改还来得及,所以辞职不干了。回家抱抱孩子,喝喝小酒,这才是生活。

你也许会问:凡夫俗子不都是这么过日子么?

没错,但相同的形式下隐藏着不同的内容。陶渊明在老婆孩子热炕头的日子里“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”,这是特别有名的两句,也是全文的文眼。

简陋的生活环境正是傲骨之所寄,因为凡夫俗子是没条件做官,陶渊明是有条件做但偏偏不做;“容膝”字面意思是仅能容纳膝盖的地方,引申义就是地方很小,当时人们不坐椅子,是像日本人坐榻榻米一样跪坐着,所以才说“容膝”,“容膝”之地虽小,但因为腰没折,傲骨没失,所以心里很满足。

这两句里的意象后来常被人们拿来取名,比如书斋叫寄傲轩、审安斋、容膝山房,李清照自号易安居士等等。

“审容膝之易安”之后,日子过得格外逍遥:“园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。”每天去园子里弄弄菜,很愉快,也没有名利场上的人来拜访自己,乐得清静。拄着拐杖到处走走,看看远处的风景。

然后又是两句名言:“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。”云和鸟都在比喻自己,自己像云一样不想出山,是被风吹出去的,像鸟一样飞累了,只想回家休息。

我们当然也想这么任性,毕竟谁都不愿意受委屈,但必须面对一个很现实的问题:陶渊明丢了工作之后,靠什么养家糊口呢?《归去来兮辞》里说是要“植杖而耘耔”,问题是知识分子真会种地吗,种地真能养活自己吗?这就是今天留给你的思考题。

就到这里吧!

来源:得到



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